Warning:
JavaScript is turned OFF. None of the links on this page will work until it is reactivated.
If you need help turning JavaScript On, click here.
Aquest mapa conceptual conté informació relacionada amb: cap 3 de l'utilitarisme de Mill, al principi de la felicitat general com l'estàndard ètic aquest fonament són els sentiments socials de la humanitat, el desig de viure en unitat amb els altres. L'estat social esdevé tan natural, necessari i habitual en l'home, que només podem pensar el contrari fent un esforç d'abstracció, però per molt objectiva que sigui a nivell ontològic, allò que fa que les persones la segueixin és aquest sentiment i tot això independentment de si és o no un sentiment innat crec que és adquirit, però això no vol dir que no parteixi d'un natura humana que la possibilita a través de l'educació, si això es dóna, ja no haurem de preguntar-nos per la sanció última en la moral de la Felicitat en l'estadi primerenc del progrés humà que vivim ara, ja hi és aquest sentiment en persones que tenen desenvolupat en gran part aquest sentiment d'harmonia entre els seus sentiments i fins amb els dels seus semblants. I pels que el posseixen té totes les característiques d'un sentiment natural: no es poden imaginar sense tenir-lo. I només aquells que són buits d'esperit moral tolerarien viure sense cap mirament pels altres. Malgrat tot, encara avui una majoria tenen aquest sentiment com un sentiment inferior en força als sentiments egoistes, a que cada individu tingui un interés a tenir en compte el benestar dels altres , i a identificar més i més els seus sentiments amb el seu bé, i això el porta a a contemplar el bé de l'altre espontaniament com si atengués necessàriament i naturalment a una condició física de la seva existència i aquest sentiment el trobem més i més natural a mesura que avança la civilització i el progrés polític i social, en un estat de millorament de l'esperit humà, "l'enfortiment dels lligams socials porta a que cada individu tingui un interés a tenir en compte el benestar dels altres , i a identificar més i més els seus sentiments amb el seu bé, i això el porta a a contemplar el bé de l'altre espontaniament com si atengués necessàriament i naturalment a una condició física de la seva existència, crec que és adquirit, però això no vol dir que no parteixi d'un natura humana que la possibilita a través de l'educació i és aquesta "base natural" de sentiment la que dóna força al principi de la felicitat general com l'estàndard ètic, és un sentiment en la nostra ment, un dolor més o menys intens que acompanya la violacio del deure un sentiment que es construeix amb tot d'associacions col.laterals derivades de la simpatia, de l'amor, de la por, del records de la infància, de l'autoestima, del desig de ser estimat..., ja que només la moral de la costum, consagrada per l'opinió i per l'educació, apareix a la ment amb la sensació de ser obligatoria i quan es demana pel principi en què es basa aquesta moral consagrada pel costum, reaccionem amb perplexitat sembla que tingui més força els corol.laris que el teorema original, això és un problema de qualsevol principi, ja que es dóna més sacralitat a les aplicacions del principi, que al principi mateix les sancions poden ser internes, és un sentiment en la nostra ment, un dolor més o menys intens que acompanya la violacio del deure la força vinculant de la moral consisteix en aquest sentiment subjectiu, no se sent obligat a res moralment hi ha qui diu que si en l'obligació moral hi veiem un fet transcedental, una realitat objectiva, la seguirem més que no si és subjectiva però per molt objectiva que sigui a nivell ontològic, allò que fa que les persones la segueixin és aquest sentiment, això és un problema de qualsevol principi, ja que es dóna més sacralitat a les aplicacions del principi, que al principi mateix les sancions poden ser externes, externes seran les mateixes que per a qualsevol altre filosofia moral, ja sigui per la recerca de bens o la por a càstigs, ja provinguin de Déu o dels homes, En relació a qualsevol criteri moral, es planteja d'on deriva la seva força vinculant, l'obligació de seguir-lo? cal que qualsevol filosofia moral es faci aquesta pregunta ja que només la moral de la costum, consagrada per l'opinió i per l'educació, apareix a la ment amb la sensació de ser obligatoria, internes independentment de l'estàndard (el criteri) que seguim és un sentiment en la nostra ment, un dolor més o menys intens que acompanya la violacio del deure, sembla que tingui més força els corol.laris que el teorema original això serà així fins que el millorament de l'educació i del sentiment d'unitat amb els nostres semblants se'ns arreli al caràcter i a la consciència això és un problema de qualsevol principi, ja que es dóna més sacralitat a les aplicacions del principi, que al principi mateix, són els sentiments socials de la humanitat, el desig de viure en unitat amb els altres. L'estat social esdevé tan natural, necessari i habitual en l'home, que només podem pensar el contrari fent un esforç d'abstracció "l'enfortiment dels lligams socials, a mesura que avança la civilització i el progrés polític i social, en un estat de millorament de l'esperit humà tot aquest progrés genera un sentiment d'unitat cap als altres, consisteix en aquest sentiment subjectiu qui no el té no se sent obligat a res moralment, aquest sentiment s'ha de cultivar i promoure a través de l'educació i l'opinió de tothomtal com s'ha vingut fent amb la religió, i professar i practicar aquest sentiment des de totes bandes si això es dóna, ja no haurem de preguntar-nos per la sanció última en la moral de la Felicitat